السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أهلآ ومرحبا بكم فى منتديات الزعيم سلمان و نتشرف بتسجيلكم ... فضلآ لا امرآ للأخوة والأخوات المسوقين وضع مواضيعكم بالمكان المخصص لها وهو منتدي كامل للتسويق والاعلانات التجاريه والدورات حتى لا نظطر آسفين على حظر او حذف الموضوع المخالف في غير القسم المخصص له ارجو الألتزام بقوانيين المنتدي وشكرا لتفهمكم تحياتي ...الإدارة •Hâdًêêl•

مركز رفع الصور والملفات

سجل دخولك فى المركز من هنا باسم عضويتك فى المنتديات
!~ آخـر 10 مواضيع ~!
إضغط علي شارك اصدقائك او شارك اصدقائك لمشاركة اصدقائك!

 

 

♥♥♥فعاليات المنتــدى ♥♥♥

                               


♥♥♥ألصـُــحف اليـُــومـيـــًه ♥♥♥
جريدة المدينة صحيفة سبق الإلكترونية جريدة الرياضي صحيفة الشرق الأوسط
♥♥♥ألبـنـــًوك والمـصـــًارف ♥♥♥
زين السعودية البنك السعودي الهولندي بنك الجزيرة ساب البنك السعودي الفرنسي البنك الأهلي التجاري البنك العربي الوطني سامبا مصرف الأنماء بنكي .. بنك الرياض بنك البلاد مصرف الراجحي

 

 

 



إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
#1  
قديم 02-24-2016, 05:12 AM

•Hâdًêêl• غير متواجد حالياً
Saudi Arabia     Female
SMS ~
اوسمتي
7 
لوني المفضل Black
 رقم العضوية : 5
 تاريخ التسجيل : Sep 2014
 فترة الأقامة : 999 يوم
 أخر زيارة : 06-13-2017 (09:44 PM)
 الإقامة : جده
 المشاركات : 8,904 [ + ]
 التقييم : 50
 معدل التقييم : •Hâdًêêl• will become famous soon enough
بيانات اضافيه [ + ]
9852 مــوضــوع خــاص للفريق الاحمر( لؤلؤة الملك )



مــوضــوع خــاص للفريق الاحمر

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته


مسائكم/صباحكم عاطر بـ طيب أنفاسكم


لحظات عامره بالنشاط ..والهمه

في بلوغ القمه والتميز لايقف عند حد

هذا موضوع خاص للفريق الاحمر لوضع روابط المواضيع
المطروحه


الفريق الاحمر

هم


لؤلؤة الملك
انا روحه
سوبر سبايدر
لوجين
وجدان
فارس الروح
ريمية الهوي
الزعيمه


فتره المسابقه


تبدأ من يوم الأحد الساعه 7مساءاً


و تستمر اسبوعاً كاملاً وتنتهي


بنهاية يوم الاحد القادم الساعه 7مساءاً


والشروط الآساسيه للمسابقه



1 - عدم ذكر اسم لون الفريق في عناوين المواضيع ..


فذكر اسم لون الفريق في عناوين المواضيع لا يخدم أرشفة الموقع في محركات البحث قوقل وغيره .



2 - عدم الشحناء في النفوس والإسراع في التنزيل العشوائي مهما كان الفريق متأخر .. حيث المقصد التنافس


الشريف بين الجميع لأجل المصلحه العامه للمنتدى .



3 - الحرص على الظهور بمظهر التنافس الشريف وروح الأخوه .. وعدم زرع الحقد بين الأعضاء لأجل فريق فائز


ومتقدم .. وفريق خاسر .. ففي النهايه الكل فائز بتنشيط أقسام المنتدى .. والكل سيتم تكريمه حسب مجهوده .



4 - التركيز على نقطه رئيسيه وهامه وهي للمصلحه العامه للجميع .. فالمسابقه فقط (( للمواضيع )) وليس (( للردود ))


حتى يركز الجميع المواضيع .. أما الردود فهذا أمر يعتبر روتينياً بالمنتدى فبالإمكان الرد مثل كل يوم .. وعدم التركيز


على نقطتين حتى لا يتشتت فكر الجميع .. ويكون التركيز على المواضيع أفضل من التركيز على نقطتين .



5 - يجب على كل عضو يطرح المواضيع القيام بطرح الروابط في كل موضوع مستقل للون الفرق





6 - عدم إشغال مدير المنتدى وإدارة المنتدى بكلام فارغ والتشكيك في قدرات الإداره على استخراج النتائج النهائيه ..


فكل فريق وكل عضو عليه تقبل أي مركز يحصل عليه حسب ما يطرحه الفريق المنظم إليه من عدد (( المواضيع )) .




- أما طرح المواضيع فهو بالخيار لكم في كافة أقسام المنتدى حسب رغباتكم ..


استخدام هذا الشعار لتشجيع فريقكم

مــوضــوع خــاص للفريق الاحمر( لؤلؤة الملك ) 89c1f02.gif

موفقين و أي سؤال تفضلوا


آحترآمي





 توقيع : •Hâdًêêl•





لاأحلل ابدا مرتزقة الحرف والإحساس
من يسرق إحساسْي وحرفي ويحرفه له
ولن يبرح المكان من دناسة المتطفلين
إلا ب دعاء ل رب العالمين
أن تبت يد السارقين
الخاص ممنوع .
مواضيع : •Hâdًêêl•


رد مع اقتباس
قديم 02-24-2016, 05:19 AM   #2



الصورة الرمزية •Hâdًêêl•
•Hâdًêêl• غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 5
 تاريخ التسجيل :  Sep 2014
 أخر زيارة : 06-13-2017 (09:44 PM)
 المشاركات : 8,904 [ + ]
 التقييم :  50
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 SMS ~
لوني المفضل : Black
افتراضي



بسم الله
وعلى بركة الله
وبالتوفيق لكل القروباات
طبعا ممنوع الرد علي الموضوع الا لاصحاب القروب الرجاء الالتزام بذلك والا سوف يحذف الرد لغير اصحاب القروب لذلك جري التنويه
همنا هو تميز منتديات الزعيم سلمان


 
 توقيع : •Hâdًêêl•





لاأحلل ابدا مرتزقة الحرف والإحساس
من يسرق إحساسْي وحرفي ويحرفه له
ولن يبرح المكان من دناسة المتطفلين
إلا ب دعاء ل رب العالمين
أن تبت يد السارقين
الخاص ممنوع .
مواضيع : •Hâdًêêl•



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 12:49 PM   #3



الصورة الرمزية لؤلؤة الملك
لؤلؤة الملك غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 49
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 06-22-2017 (09:52 PM)
 المشاركات : 3,107 [ + ]
 التقييم :  70
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
لوني المفضل : Pink
افتراضي



يعطيك العافيه هديل

ماقصرتي حبيبتي






بسم الله نبدا

وعلي بركه الله

همتكم حبايبي القروب الاحمر


 
 توقيع : لؤلؤة الملك



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 12:50 PM   #4



الصورة الرمزية لؤلؤة الملك
لؤلؤة الملك غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 49
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 06-22-2017 (09:52 PM)
 المشاركات : 3,107 [ + ]
 التقييم :  70
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
لوني المفضل : Pink
افتراضي



مازال الأنبياء والصالحون يدفعون الشياطين عن بني ادم بما أمر الله ورسوله كما كان المسيح عليه السلام يفعل ذلك وكما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك المس الشيطانى فى الأناجيل المتداولة اليوم تروى النسخ المتداولة من الأناجيل أن سيدنا عيسى عليه السلام قد أخرج الشياطين من كثير من المرضىالذين كان المس قد أصابهم بحالات مرضية وجنون . ففى الأنجيل المسمى بإنجيل متى : ولما صارالمساء قدموا إليه مجانين كثيرين فاخرج الأرواح بكلمة وفية وفيما هما خارجان إذا إنسان أخرس مجنون قد موه إليه ***ا أخرج الشيطان تكلم الأخرس وفي اناجيل اخرى : وكان في المجمع رجل به روح شيطان نجس فصرخ بصوت عظيم قائلا مالنا ولك يا يسوع الناصرى أتيت لتهلكنا أنا اعرفك أنت قد وس الله فانتهره يسوع قائلا اخرس واخرج منه فصرعه الشيطان في الوسط وخرج منه ولم يضره شيئا وعند لوقا نجد ما يشير إلى أن الإنسان قد يمسه أكثر من شيطان إذ يقول وعلى أثر ذلك يسير فى مدينة وقرية يكرز ويبشر بملكوت الله ومعه الأثنى عشر وبعض النساء كن قد شفين من أرواح وامراض مريم التي تدعى المجدلية التي خرج منها سبعة شياطين ويمكن أن يستمر مس الشيطان للإلسان سنوات عديدة كما في لوقا إن امرأة كان بها روح اضعفها وكانت منحنية بسببها ولم تقدران تنتصب البتة ثمانية عشرعاما فوضع سيدنا عيسى يده عليها فاستقامت وفي متى ما يفيد أن المسيح عليه السلام علم تلاميذه إخراج الشياطين من الاجساد تنبيه : نقول إنما كان المسيح عليه السلام واصحابه على ملة التوحيد الخالص لله رب العالمين ولا يجوز لمسلم أو مسلمة أن يتردد على قساوسة النصارى لطلب العلاج من السحراو مس الجن ، كما يفعل بعض المسلمين اليوم
علاج النبى محمد صلى الله عليه وسلم لحالات المس الشيطانى
اخرج الإمام احمد في مسنده :حدثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن جعفر عن يعلي بن مره الثقفي قال :ثلاثة أشياء رأيتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث إلى أن قال ثم سرنا فمررنا بماء فأتته امرأة بابن لها به جنه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم منخره فقال اخرج إني محمد رسول الله قال ثم سرنا ***ا رجعنا من سفرنا مررنا بذلك الماء فاتت امرأة بجزر ولبن ، فأمرها أن ترد الجزر وأمر أصحابه فشربوا من اللبن فسألها عن الصبي فقالت والذي بعثك بالحق ما رأينا منه ريبا بعدك
طريقة أخرى للحديث قال الإمام احمد : حد ثنا عبد الله بن نمير حدثنا عثمان بن حكيم اخبرني عبد الرحمن بن عبد العزيز عن يعلي بن مرة قال لقد رأيت من رسول الله ثلاثا مارآها احد قبلي ولا يراها احد بعدي لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها فقالت يا رسول الله هذا صبي اصابه بلاء وأصابنا منه بلاء يؤخذ في اليوم ما ادري كم مرة قال : ناولينيه فرفعته إليه ، بينه وبين واسطة الرحل ثم فغرفاه فنفث فيه ثلاثا وقال بسم الله أنا عبد الله إخسأ عدو الله ثم ناولها إياه فقال ألقينا فى الرجعة في هذا المكان فأخبرينا مافعل قال فذهبنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه فقال صلى الله عليه وسلم مافعل صبيك فقالت والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة فا جترر هذه الغنم إنزل خذ منها واحدة ورد البقية وذكر الحديث بتمامه
حالة أخرى عالجها سيد العالمين صلى الله عليه وسلم
عن عطاء بن أبى رباح قال : قال لى بن عباس : ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت : بلى قال : هذه المرأ ة
السوداء أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت : إنى أصرع وإنى أتكشف فأ دع الله لى قال ( إ ن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك ) فقالت : أصبر فقالت : إنى أتكشف فأدع الله لى أن لا أتكشف فدعا
لها وهذه المرأة هى أم زفر كما فى الصحيح
ثم ذكر الحافظ بن حجر طرق الحديث وقال : وقد يؤخذ من الطرق التى أوردتها أن الذى كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط ا.ه
وأخرج بن عبد البر عن طاووس كان النبى صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمجانين فيضرب صدر أحدهم فيبرأ
واخرج ابن ماجه عن عثمان بن أبي العاص قال : لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف جعل يعرض لي في صلا تى حتى ما أدرى ما أصلى ***ا رأيت ذلك رحلت إلى رسول الله فقال إبن أبى العاص قلت يا رسول الله عرض لي شىء فى صلواتى حتى ما أدري ما أصلى قال ذاك الشيطان ادنه فدنوت منه ، فجلست على صدورقدمى قال فضرب صدرى بيده وتفل فى فمى وقال : أخرج عدوالله ففعل ذلك ثلاث مرات ثم قال إلحق بعملك قال عثمان : فلعمري ما أحسبه خالطني بعد وعن اسامة بن زيد قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحجة التي حجها فأ تته إمرأة ببطن الروحاء بابن لها فقالت يا رسول الله هذا ابني ما افاق من يوم ولدته إلى يومه هذا فاخذه رسول الله منها ، فوضعه فيما بين صدره وواسطة الرحل لم تفل في فيه وقال :أخرج ياعدو الله فإنى رسول الله قال ثم ناولها إياه وقال : خذيه فلا بأس عليه وعن ام أبان بنت الوازع عن أبيها ان جدها انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن له مجنون اوابن اخت له وهوفي الركاب فاطلقت عنه وألقيت عنه ثياب السفر ولبسته ثوبين حسنين واخذت يبده حتى انتهيت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :أدنه منى وإجعل ظهره مما يلينى قال : فاخذ بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطه ويقول اخرج عدو الله اخرج عدو الله فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له ، *** يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله يفضل عليه وأخرج الإمام أحمد عن الوازع نحو هذا الحديث وفيه قال : يا رسول الله إن معى خالا مصابا فادع الله له قال أين هو أتنى به قال فاخد طائفة من ردائه فرفعهاحتى رأيت بياض إبطه فم ضرب بظهره وقال :أخرج عدو الله فولى وجهه وهوينظرنظررجل صحيح
هل علمنا النبي صلى الله عليه وسلم علاج مثل هذه الحالات ؟
عن عبدا لله بن مسعود قال بينما أنا والنبي صلى الله عليه وسلم فى بعض طرقات المدينة إذا برجل برجل قد صرع ، فدنوت منه وقرأت في أذنه فأفاق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قرأت فى أذنه فقلت قرات أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون حتى فرغ من السورة فقال نبى صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأ بها على جبل لزال
وعن أبي بن كعب رضي الله عنه قال
كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال يا نبي الله إن لي أخا به وجع ، فقال : وما وجعه قال به لمم ، قال فأتني به فوضعه بين يديه فعوذه النبي صلى الله عليه وسلم بفاتحة الكتاب وأربع آيات من أول البقرة وآيتين من وسط السورة هما وإلهكم إله واحد وآية الكرسي وثلاث آيات من آخر البقرة وآية من سورة آل عمران هي شهد الله أنه لا إله إلا هو وآية من سورة الأعراف اإن ربكم الله ) وآية من سورة المؤمنون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم وآية من سورة الجن : (وأنه تعالى جد ربنا ما أتخذ صاحبة ولا ولدا) وعشر آيات من أول الصافات وثلاث من آخر الحشر وقل هو الله أحد والمعوذتين


 
 توقيع : لؤلؤة الملك



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 12:56 PM   #5



الصورة الرمزية لؤلؤة الملك
لؤلؤة الملك غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 49
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 06-22-2017 (09:52 PM)
 المشاركات : 3,107 [ + ]
 التقييم :  70
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
لوني المفضل : Pink
افتراضي



من الثابت في وقائع السيرة النبوية المطهرة أن من أوائل ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته إلى المدينة المنورة - كتابةَ صحيفة بين المهاجرين والأنصارِ، وادَع فيها يهودَ، وعاهدهم، وأقرهم على دينهم وأموالِهم، وشرَط لهم واشترط عليهم، وافتَتحها صلى الله عليه وسلم بقوله: ((بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتابٌ من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلِمين من قريش ويثرب، ومن تبِعَهم فلَحق بهم، وجاهَد معهم، إنهم أمة واحدة من دون الناس))[2]، ثم بين الأحكامَ التي تنظم العلاقات فيما بينهم، وعرفهم حقوقَهم وواجباتهم.



وعُرِفَت هذه الصحيفة بين المؤرخين المعاصرين بوثيقة المدينة[3]، وكان محمد بن إسحاق - وهو علامة في المغازي والسيَر[4] - أولَ من أورَدها من كُتاب السيرة، ونقلها عنه ابنُ هشام في "سيرته"[5].


وما يهمني في هذه الصحيفة - على عظمةِ ما حوَت - ما يتعلق فيها باليهود، فقد نصت فيما نصت عليه:

"وأن على اليهود نفقَتَهم، وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على مَن حارب أهلَ هذه الصحيفة، وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين"[6]، "وأن بينهم النصر على مَن دَهِمَ يثرب"[7].


وهذه الجملة الأخيرة: "وأن بينهم النصر على مَن دَهِمَ يثرب" هي التي سأقِف عليها، محاولًا كشفَ مدى التِزام اليهود بها حين دَهِمَت قريشٌ المدينةَ أولَ مرة في غزوة أحد.


ذكر ابن عبدالبر في كتابه "التمهيد" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه جمعُ أبي سفيان للخروج إليه في أُحد، انطلَق إلى بني النضير، فقال لهم: ((إما قاتلتُم معنا، وإما أعرتمونا سلاحًا[8]؟))، وهذا الطلَب من رسول الله صلى الله عليه وسلم متفقٌ مع صحيفة المدينة؛ فإعارة السلاح من النصرة.


فماذا كان رَد بني النضير؟ رفضوا القتالَ معه أو إعارتَه السلاحَ، ويبدو أن الأنصار ظلوا يأملون بنُصرة حلفائهم اليهود، برغم ما بدا منهم، وكأنهم رَغبوا في إعادة طلَب إعانتهم مرة أخرى، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألَا نَستعين بحلفائنا اليهود؟ فقال صلى الله عليه وسلم، وقد تحقق رفضهم: ((لا حاجة لنا فيهم))[9]، بل إن بني النضير أوغلوا في نقض العهد، فلم يَقفوا محايدين - كما فعلَت بنو قريظة، وهو أقل ما كان عليهم فعله - فحين نزل مشركو قريشٍ في أُحد أرسلوا إليهم، فحرضوهم على القتال، ودلوهم على مواقع ضعف المسلمين[10]، وفي هذا إعلان للحرب ومُشاركة فيها، وهو أحد أَسباب إجلاء بَني النضير عن المدينة فيما بعد[11]، صرح بذلك الصحابي الجليل عبدُالله بنُ عمر بن الخطاب رضي الله عنهما فيما أخرجه البخاري ومسلم في "صحيحيهما"؛ إذ قال: "إن يهود بني النضير وقُريظة حاربوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فأجلى بَني النضير، وأقر قريظة، ومنَّ عليهم، حتى حاربَت قريظةُ بعد ذلك؛ فقتَل رجالَهم، وقسم نساءهم وأولادَهم وأموالَهم بين المسلمين"[12]، فبنو النضير لم يَكتفوا بخِذلانه صلى الله عليه وسلم حين دَهِمَتْ قُريش المدينة، بل أعانوا على قتاله؛ بالتحريض، ودَلِّهم على مواقع ضعف المسلمين، أما بنو قريظة فلم يحاربوه، وإنما وقفوا على الحياد، فَقَبِلَ صلى الله عليه وسلم منهم ذلك، ومنَّ عليهم، فعفا عنهم، حتى نقضوا عهدَه بعد نحو سنتين في غزوة الخندق، وتَحالفوا مع الأحزاب على قِتاله[13]، فكان من أمرهم ما كان.


واحدٌ من أحبارهم ساءه تخاذُلُ اليهود عن نصرته صلى الله عليه وسلم، وهو مُخَيريق، فوقف بينهم مذكرًا بما بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم من عهدٍ، قائلًا: يا معشر يهود، والله لقد علمتم أن نصر محمدٍ عليكم لحقٌّ، قالوا: إن اليوم يوم السبت[14]، فقال: لا سبت لكم، فأخذ سيفَه وعُدتَه، وقال: إن أُصبتُ فمالي لمحمدٍ يصنع فيه ما شاء، ثم غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقاتَل معه حتى قُتِلَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيما بلَغ ابن إسحاق -: ((مُخَيريق خيرُ يهود))، وقبض رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أموالَه، فعامة صدَقاته صلى الله عليه وسلم بالمدينة منها[15].

••••


موقفُ اليهود هذا في غزوة أُحد؛ من تركهم نُصرةَ المسلمين، وهم حلفاؤهم وجيرانهم، أثار عليهم سخط شاعرٍ كبير من شعراء الجاهلية، هو الأسود بن يَعفُر النهشَلي، صاحبُ القصيدة المفضلية الرائعة، التي مطلعها:

نامَ الخَليُّ وما أُحِسُّ رُقادِي ♦♦♦والهَمُّ مُحتَضرٌ لديَّ وِسادِي[16]

فلم يَكتم غيظَه واستشناعه لِما فعلوه، حتى وهو يَمدح واحدًا من قريش ممن أثخنوا في المسلمين يوم أُحد، وهو الحارثُ بن هشام بن المغيرة، أخو أبي جهل عمرو بن هشام، فقال:

إن الأكارمَ مِن قُرَيشٍ كلها

قامُوا فرامُوا الأمرَ كل مَرَامِ


حتى إذا كَثُرَ التحاولُ بينهم

فَصَلَ الأمورَ الحارثُ بنُ هشامِ


وسما ليثربَ لا يريدُ طعامَها

إلا ليُصلِحَ أهلَها بسُوَامِ


وغزا اليهودَ فأسلمُوا جيرانَهم

صَمِّي لما لقيَتْ يهودُ صَمَامِ




هذه الأبيات أوردها ابنُ سلام في كتابه "طبقات فحول الشعراء"[17]، وشرحها العلامةُ محمود محمد شاكر بما عُهد عنه من دِقة فهمٍ وحُسن بيان، فقال: "حتى إذا كثر التحاول بينهم؛ يعني: إذا كثر بَينهم التحاور والتنازع والتخادع وطلب الغَلَبة بالحيلة، فَصَلَ الأمورَ الحارثُ بن هشام، وسما ليثرب: يريد خروجَ قريش من مكة إلى أُحد لقتال المسلمين، إلا ليصلح أهلها بسُوام: كأنه أراد بالسوام هنا العذاب والنكال".


أما البيتُ الأخير، فعليه مدارُ حديثي، وهذه قراءتي له مما استظهرتُه من رواية ابن سلام، ومما جاء في "لسان العرب" (صمم)، و(هود)، و"المخصص" (16/ 102)، وقد علق عليه العلامة محمود محمد شاكر، ولي عودةٌ إلى تعليقه، وحسبي منه قوله هنا: "يعني بالجيران: المهاجرين الذين نزلوا المدينة على الأنصار، وأسلَمَ فلانٌ صديقَه: خذله في مكروه، وفر لِيَسلم هو، وصَمِّي صَمَام: كلمة تقال عند استفظاع أمرٍ بَشِع قبيح، وكأنه يقول: اخرسي يا داهية؛ فإن الذي أرى أكبر منكِ، وصَمَام: اسم الداهية الشديدة"[18].


ورواية ابن سلام لصَدر البيت، هي: "وغزا اليهودَ فأَسلَموا أبناءهم"، وقوله: "وغزا اليهود"، ظاهره مُشكل؛ لأنه إنما غزا المُسلمين، بيد أن الأسودَ قال ما قال، وهو الجاهلي، لِمَا كان عليه اليهودُ من قوةٍ يومئذٍ في يثرب، وكثرتهم ومَنَعتهم في حُصونهم[19]، فكأن المسلمين - لأنهم حلفاء لهم وجيران - يَعيشون تحت حمايتهم؛ ولذلك عبر عنهم بأبنائهم؛ فالحارث بغزوِه للمسلمين يكون قد غَزا اليهودَ كذلك، والله أعلم.


فالأسود بن يَعفُر - وهو العربي الذي يقيم لحق الجِوَار كل حُرمة - راعَه خِذلانُ اليهود لجيرانهم المُسلمين، واستفظع فعلهم.

••••


موقفُ اليهود هذا، يَنقلب في روايةٍ شاعَت بين المحدثين إلى موقفٍ مضاد، تبرئهم من تَخاذلهم، وتصورهم وقد حملوا السلاح مبادرين إلى قتال قريش، ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم هو مَن ردهم عن مشاركة المسلمين في قتالهم.


وردَت هذه الرواية في مَصدرين؛ أولهما عند الواقدي في "مغازيه"، وقد ساقها دون إسناد، فقال: "فلما ركب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم خرج السعدان أمامه يعدوان؛ سعد بن عُبادة وسعد بن معاذ، كل واحد منهما دارع، والناس عن يمينه وعن شماله حتى سلَك على البدائع، ثم زقاق الحِسي حتى أتى الشيخين - وهما أطمان[20] كانا في الجاهلية، فيهما شيخٌ أعمى وعجوز عَمياء يتحدثان، فسُمي الأطمان بالشيخين - حتى انتهى إلى رأس الثنية، التفت فنظر إلى كتيبة خشناء[21]، لها زَجَل[22] خلفَه، فقال: ((ما هذه؟))، قالوا: يا رسولَ الله، هؤلاء حلفاءُ ابنِ أبيٍّ من يهودَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يُستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك))[23]، وتابعه على هذه الرواية ابنُ سعد في "الطبقات"[24].


ثم إن ابنَ سعد ساق في "طبقاته" روايةً أخرى بإسناده، فقال: "أخبرنا خالد بن خِداش، أخبرنا الفَضل بن موسى السيناني، عن محمد بن عمرو، عن سَعد بن المنذر، عن أبي حُميد الساعدي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم أُحد حتى إذا جاوزَ ثنيةَ الوداع إذا هو بكتيبةٍ خشناء، فقال: ((مَن هؤلاء؟))، قالوا: هذا عبدُالله بن أبيٍّ ابنُ سَلُولَ في ستمائةٍ من مواليه من اليهود من أهل قينقاع، وهم رهطُ عبدِالله بن سلام، قال: ((وقد أسلموا؟))، قالوا: لا يا رسولَ الله، قال: ((قولوا لهم: فليرجعوا؛ فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين))[25].


أما رواية الواقدي فقد ساقها دون إسناد، ثم إنه متفَق على ضعفه عند المحدثين، وإن كان لا يُستغنى عنه في المغازي وأيامِ الصحابة وأخبارهم[26]، ما لم يَنفرد بما يرويه[27]، وحَسبي رواية ابن سعد التي ساقَها بإسنادِه؛ ففيها نَكارةٌ في متنها، على ضعفِ إسنادها، ومدارُه على سعد بن المنذر، وهو ابن أبي حُميد الساعدي - ومن طريقه أورده بعضُ المحدثين كذلك[28] - وهو مجهولُ الحال، فلم يَروِ عنه سوى اثنين، ولم يُؤثَر توثيقه عن غير ابن حِبان، على عادته في توثيق المَجاهيل، ثم إن المنذر انفرد به، وهو ممن لا يُحتمل تفرده، أما نَكارة المتن ففي قوله: مِن مواليه اليهود من أهل قينقاع، والثابت أن يهود بني قينقاع أجلاهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن المدينة بعد غَزوة بدر؛ لخيانتهم ونقضهم العهد[29]، ثم إنه سمى اليهودَ بالمشركين، وإنما هم أهلُ الكتاب، كما سماهم الله تعالى في مُحكم كتابه.


فكُتَّاب السيرة من قدماء ومُحدَثين اعتمدوا على هذه الرواية في سياق حديثهم عن غزوة أُحد، وبعضهم آثَر السكوتَ عن موقف اليهود، فغيبهم عن الوَقعة تمامًا، بل إن الغريب حقًّا أن العلامة محمود محمد شاكر عَدَلَ عن رواية ابن سلام لبيت الأسود بن يَعفُر: "وغزا اليهودَ فأسلموا أبناءهم"، ليَستقيم له الرد عليه، فقال في تعليقه: "رواية ابن سلام غيرُ جيدة، وفي اللسان وغيره (صمم)، (هود)، والمخصص (16/ 102)، "فرت يهودُ وأسلمَت جيرانها"، ويُروى "حلفاءها"، ثم قال: ويهود لم تفرَّ في غزاة أُحد - وهم أهل الفرارِ والغدر - ولكن ردهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لما خرجوا مع عبدالله بن أبيٍّ ابنِ سَلُولَ، وقال: ((لا نَستنصر بأهل الشرك على أهل الشرك))[30].


فرواية البيت: "فرت يهود" لا تَستقيم معنًى؛ لأن اليهود لم يَخرجوا للمعركة أبدًا، إلا إذا فسرنا فرارَهم بتخاذلهم عن الخروج، ومن ثَم رجحت رواية البيت: "وغزا اليهودَ فأسلموا جيرانهم"، أو "حلفاءهم"؛ جمعًا بين رواية ابن سلام ورواية "اللسان".


ثم إن مدار مَعنى البيت على قوله: "فأَسلَموا"، وفي "اللسان": أسلمَ الرجلَ: خذله[31]، وهل وقع من اليهود إلا الخِذلان؟ فالبيتُ بدلالته التاريخية، وعلى قراءة العلامة محمود شاكر له كذلك، قولٌ فصل من مُشرك معادٍ للمُسلمين بتَخاذل اليهود عن نُصرة المُسلمين في غزوة أُحد، مع ما يؤيدُه من أخبار صَحيحة، فلا يُرَد برواية ضعيفة في مَتنها نكارة، إلا إذا قلنا: إنه منحول، وهو ما لم يَقل به أحد، وما أدري كيف تأتى للعلامة محمود محمد شاكر ردُّه، وهو الذي عاش حياتَه مُنافحًا عن الشعر الجاهلي وصحته؟[32].

••••


نَعم، صح عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم قوله: ((إنا لا نستعين بالمُشركين على المشركين))؛ ولكن في غزوة بدر، وقد لحقه أحدُ مشركي المدينة للقِتال معه، فيما روَت أمنا عائشة رضي الله عنها، فقالت: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى بدر، فتبِعه رجلٌ من المشركين، فلحقَه عند الجمرة، فقال: إني أردتُ أن أتبعك وأصيب معك، قال: ((أتؤمن بالله عز وجل ورسولِه؟))، قال: لا، قال: ((ارجع؛ فلن نَستعين بمشرك))، قال: ثم لحقه عند الشجرة، ففرح بذلك أصحابُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكان له قوة وجَلَد، فقال: جئت لأتبعك وأصيب معك، قال: ((تؤمن بالله ورسوله؟))، قال: لا، قال: ((ارجع؛ فلن أَستعين بمشرك))، قال: ثم لحقه حين ظهر على البيداء، فقال له مثل ذلك، قال: ((تؤمن بالله ورسولِه؟))، قال: نعم، قال: فخرج به"[33].


فهذه - كما ترى واقعةٌ أخرى - قيلَت في مشرك، لا في أهل كتابٍ بينهم وبين رسولِ الله صلى الله عليه وسلم عهودٌ ومواثيق.


وبعد، فهذه واحدة من القضايا التي شوش الرؤيةَ فيها رواةٌ ضعفاء، حاجبين عن الأعين ما صح من أخبارها، وسواها في تاريخنا كثير، تَنتظر من يُزيل عنها ما تَراكَمَ عليها عبر السنين من غبار الأوهام.

••••


مصادر البحث:

• "أنساب الأشراف"؛ تصنيف أحمد بن يحيى المعروف بالبلاذري، تحقيق الدكتور محمد حميد الله، دار المعارف، مصر، 1959 م.

• "تاريخ الرسل والملوك"؛ لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، مصر.

• "التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد"؛ للإمام أبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر القرطبي، تحقيق مصطفى أحمد العلوي، ومحمد عبدالكبير البكري، المملكة المغربية، وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1387 ه - 1967 م.

• "الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه؛ المعروف بصحيح البخاري"؛ للإمام الحافظ الكبير محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، مطبوع مع فتح الباري؛ شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني، عناية عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، ترقيم فؤاد عبدالباقي، المكتبة السلفية.

• "دولة الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة"؛ تأليف الدكتور صالح أحمد العلي، شركة المطبوعات للتوزيع والنشر، بيروت، الطبعة الأولى، 2001 م.

• "سير أعلام النبلاء"؛ للذهبي، تحقيق مجموعة من العلماء، بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1981 م.

• "السيرة النبوية"؛ لابن هشام، تحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبدالحفيظ شلبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، لبنان.

• "شرح مشكل الآثار"؛ للطحاوي، تحقيق الشيخ شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1994 م.

• "صحيح مسلم"؛ للإمام مسلم بن الحجاج القشيري، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي، الطبعة الأولى 1955 م.

• "طبقات فحول الشعراء"؛ تأليف محمد بن سلام الجمحي، قرأه وشرحه محمود محمد شاكر، مطبعة المدني، القاهرة، 1974 م.

• "الطبقات الكبير"؛ لمحمد بن سعد بن منيع الزهري، تحقيق الدكتور علي محمد عمر، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى 1421ه - 2001 م.

• "لسان العرب"؛ لجمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور، دار صادر، بيروت.

• "محمد صلى الله عليه وسلم واليهود، نظرة جديدة"؛ تأليف الدكتور بركات أحمد، ترجمة محمود علي مراد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1996 م.

• "المستدرك على الصحيحين"؛ لأبي عبدالله الحاكم النيسابوري، طبعة دائرة المعارف العثمانية، الهند.

• "مسند الإمام أحمد بن حنبل"، تحقيق شعيب الأرنؤوط، ومحمد نعيم العرقسوسي، وإبراهيم الزيبق، وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، 1429ه - 2008 م.

• "المعجم الأوسط"؛ للطبراني، تحقيق طارق بن عوض الله، طبعة دار الحرمين، الرياض، سنة 1415 ه.

• "مجموعة الوثائق السياسية في العهد النبوي والخلافة الراشدة"؛ تأليف الدكتور محمد حميد الله، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، 1940 م.

• "المغازي"؛ لمحمد بن عمر الواقدي، تحقيق الدكتور مارسدن جونس، عالم الكتب، بيروت.

• "المغازي"؛ لموسى بن عقبة، جمع ودراسة وتخريج محمد باقشيش، المملكة المغربية، جامعة ابن زهر، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، أكادير، 1414ه - 1994 م.

• "المفضليات"؛ للمفضل بن محمد بن يعلى الضبي، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبدالسلام هارون، دار المعارف، القاهرة، الطبعة العاشرة، 1992 م.


[1] مقالة نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، المجلد الثامن والثمانون، الجزء الثالث، رمضان 1436هـ، تموز 2015 م.


[2] "سيرة ابن هشام"، (2/ 147).


[3] ونشرها الدكتور محمد حميد الله في كتابه النفيس: "مجموعة الوثائق السياسية في العهد النبوي والخلافة الراشدة" (1 - 7)، وبين الفروق في رواياتها.


[4] وصفه بذلك الإمامُ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (7 / 37).


[5] "سيرة ابن هشام" (2 / 147 - 150).

ووقت كِتابة هذه الصحيفة من سياق ابن إسحاق لها كان في السنَة الأولى للهجرة، وتابعه على ذلك جمهور المؤرخين، وخالفه بعضُ المؤرخين المعاصرين في زمن كتابتها؛ فذهب الدكتور صالح أحمد العلي في كتابه "دولة الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة" (112) إلى أنها كتبت بعد غزوة بدر؛ أي: في السنة الثانية للهجرة، وأغرب الدكتور بركات أحمد فجعلها في كتابه "محمد واليهود" (82 - 83، 88، 93) بعد غزوة بني قريظة؛ أي: في أوائل السنة السادسة للهجرة، مستدلًّا على ذلك باستدلالات؛ منها: عدم التصريح فيها بأسماء القبائل اليهودية الثلاث؛ بني قينقاع وبني النضير وبني قريظة، وأتساءل: ما معنى كتابة الصحيفة إذًا بعد تلاشي نُفوذ اليهود في المدينة؟ وأي معنًى يبقى لما جاء فيها: "وأن بينهم النصر على مَن دَهِمَ يثرب"، بعد يأس المشركين من غزوها عَقِيب انكفائهم عنها في غزوة الخندق، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذٍ فيما رواه البخاري في صحيحه برقمي (4109)، (4110): ((الآن نَغزوهم ولا يغزوننا، نحن نسير إليهم))؟ ولعل اعتماد الدكتور بركات في كتابه على مصادر عربية قليلة ضيق عليه سُبُلَ النظر والتحليل، ولستُ الآن بصدد مناقشته فيما ذهب إليه، ولي عودةٌ لذلك في بحث آخر إن شاء الله تعالى.


[6] "سيرة ابن هشام" (2 / 149).


[7] "سيرة ابن هشام" (2 / 150)، وأكد هذا القول كذلك موسى بن عقبة في "مغازيه" (217)، والبلاذري في "أنساب الأشراف" (1 / 286)، والطبري في "تاريخه" (2 / 479).


[8] "التمهيد"؛ لابن عبدالبر، (12 / 36، 37).


[9] "سيرة ابن هشام" (3 / 68).


[10] "مغازي موسى بن عقبة" (210).


[11] إلى أسباب أخرى؛ منها: محاولتهم قتله صلى الله عليه وسلم بعد أُحد حين جاءهم مستعينًا في دِيَة العامريين اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري؛ ينظر: "سيرة ابن هشام" (3 / 199).


[12] صحيح البخاري (4028)، وصحيح مسلم (1766) (62).


[13] "سيرة ابن هشام" (3 / 231 - 233).


[14] كانت معركة أُحُد يوم السبت 7 شوال من السنة الثالثة للهجرة فيما ذكر الواقدي في مغازيه (1 / 199)، وابن سعد في الطبقات (2 / 33)، والطبري في تاريخه (2 / 499)، وعند ابن إسحاق أنها كانت يوم السبت 15 شوال؛ ينظر "سيرة ابن هشام" (3 / 106).


[15] "سيرة ابن هشام" (2 / 165)، (3 / 94)، وينظر في أمواله التي خلفها لرسول الله صلى الله عليه وسلم "مغازي الواقدي" (1 / 378).


[16] المفضليات (215 - 220).


[17] "طبقات فحول الشعراء" (1 / 148، 149).


[18] "طبقات فحول الشعراء" (1 / 149).


[19] ولمنعتهم هذه وقوتهم شبه الشاعر جبل بن جوال الثعلبي رسوخَهم في بلدتهم برسوخ الصخور، فقال:

وقد كانوا ببلدتهم ثِقالًا *** كما ثَقُلَت بمَيطانَ الصخورُ
وميطان: جبل بالمدينة؛ ينظر "سيرة ابن هشام" (3 / 285).


[20] الأُطُم: حصن مبني بحجارة، وقيل: هو كل بيت مربع مسطح؛ اللسان (أطم).


[21] خشناء: كثيرة السلاح؛ اللسان (خشن).


[22] الزجَل: الجلبة ورفع الصوت؛ اللسان (زجل).


[23] "مغازي الواقدي" (1 / 215، 216).


[24] "طبقات ابن سعد" (2 / 35، 36).


[25] "طبقات ابن سعد" (2 / 45).


[26] ينظر: "سير أعلام النبلاء" (9 / 454، 455).


[27] "فتح الباري"؛ لابن حجر (7 / 472).


[28] منهم الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (6 / 416، 417)، برقم (2580)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (5 / 221)، برقم (5142)، والحاكم في المستدرك (2 / 122).


[29] نبذ يهود بني قينقاع العهدَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم عقب قدومه من غزوة بدر ظافرًا، فنزل قوله تعالى: ﴿ وَإِما تَخَافَن مِن قَومٍ خِيَانَةً فَانبِذ إِلَيهِم عَلَى سَوَاءٍ ﴾ [الأنفال: 58]، فلما فرغ جبريلُ من هذه الآية قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((إني أخاف من بني قينقاع))، قال عروة بن الزبير: فسار إليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية؛ ينظر "تاريخ الطبري" (2 / 480)، وأما ما رواه الواقدي في كتابه "المغازي" (1 / 176، 177)، وساقه ابنُ هشام في زياداته على السيرة (3 / 51) من قصة المرأة المسلمة التي جلسَت إلى صائغ بِسوق بني قينقاع، فعقد الصائغُ إلى طرف ثوبها، فلما قامَت انكشفت سوءتها، فضحك اليهودُ منها، فصاحَت، فقام إلى الصائغ رجلٌ من المسلمين فقتله، فاجتمع بنو قينقاع فقتلوا الرجلَ، ونبذوا العهدَ، وكان ذلك سببًا لإجلائهم عن المدينة - فهي روايةٌ لا تصح؛ لضعف إسنادها، ونكارتها، ولي عودةٌ إليها في بحث آخر، إن شاء الله تعالى.


[30] "طبقات فحول الشعراء" (1 / 149).


[31] اللسان: (سلم).


[32] أرجو ألا يسافر وهمُ بعض الناس إلى أنني أتنقص بذلك من علم هذا العالم الجليل؛ حاشَا لله، وله في قلبي حب كبير، ولكن هل من شرط العالم ألا يخطئ؟


[33] أخرجه أحمد في المسند (25158)، بإسناد صحيح، واللفظ له، ومسلم في صحيحه (1817).


 
 توقيع : لؤلؤة الملك



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 02:03 PM   #6



الصورة الرمزية انا روحه
انا روحه غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 40
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 11-06-2016 (06:45 AM)
 المشاركات : 1,461 [ + ]
 التقييم :  10
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Salmon
افتراضي








:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:

:






 
 توقيع : انا روحه



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 02:10 PM   #7



الصورة الرمزية انا روحه
انا روحه غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 40
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 11-06-2016 (06:45 AM)
 المشاركات : 1,461 [ + ]
 التقييم :  10
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Salmon
افتراضي

























































مع أطيــــــب تحيــــــــــة ...




 
 توقيع : انا روحه



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 02:12 PM   #8



الصورة الرمزية انا روحه
انا روحه غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 40
 تاريخ التسجيل :  Oct 2014
 أخر زيارة : 11-06-2016 (06:45 AM)
 المشاركات : 1,461 [ + ]
 التقييم :  10
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Salmon
افتراضي

















 
 توقيع : انا روحه



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 02:21 PM   #9



الصورة الرمزية سوبر سبايدر
سوبر سبايدر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 229
 تاريخ التسجيل :  Nov 2014
 أخر زيارة : 09-02-2016 (09:33 PM)
 المشاركات : 1,449 [ + ]
 التقييم :  10
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
 SMS ~
لوني المفضل : Black
افتراضي









حرف في القرآن يعجز كل من حاول اعرابه ..


حرف الفاء ... في قوله تعالى :

(( أفـلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
اختلافا كثيرا ))




وقوله تعالى :





(( أفـحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ))





وقوله تعالى :





(( ولهم فيها منافع ومشارب أفـلا يشكرون ))






وقد اختلف النحويون في إعراب هذا الحرف ،

وهم في ذلك على ثلاثة

آراء :

( 1 ) : منهم من أعربه حرف عطف .

( 2 ) : ومنهم من أعربه حرف استئناف .

( 3 ) : ومنهم من أعربه حرف زيادة بغير توكيد .




ولكن أوجه الاعراب الثلاثة مردودة على صاحبيها .. وذلك للأسباب
الأتية ...



أسباب تفنيد الأقوال الثلاثة :-

( 1 ) : لا يكون حرف عطف ؛ لأن العطف يقتضي أمور ؛ هي :
أ / التشريك في الحكم الإعرابي
ب / ووجود جملتين متكافئتين .
ج / وأن اللـه لم يرد منهم : ( الشكر ) ، و : ( التدبر ) ، و : (
التعقل ) ، و : ( التحسب ) بعد ذكر النص ، وإنما صيغة النصوص تشير
إلى أنهم لم يشكرا ، ولم يتدبروا ، ولم يتعقلوا ، ولم يتحسبوا في
الماضي وإن كانت صيغة الأفعال مضارعة .
فأين هذا ؟
( 2 ) : لا يكون حرف استئناف ؛ لأن الاستئناف يقتضي انتهاء معنى
الجملة الأولى تماما ، ثم البدء بجملة جديدة ، والجملة الأولى في
النصوص الكريمة كلها لم ينته معناها .
( 3 ) : لا يكون حرفا زائدا ؛ لأن النحويين اتفقوا على أنه لا يجوز أن
تكون هناك زيادة في الكلام بلا أن يكون معها غرض التوكيد ، والمواضع
التي وردت في القرآن الكريم كانت الزيادة لإفادة التوكيد ، وهنا لا
موجب لعده حرفا زائدا لعدم حاجة الموضع إلى هذا ، فليس في ما قيل
أي احتمالية للشك ها هنا .
فما هو اعراب هذا الحرف يا ترى ؟؟؟
اعراب حرف الفاء في الايات الكريمة السابقة :
يعرب هذا الحرف على أنه حرف تزيين ، وهذا الإعراب بلاغي وليس نحويا ؛
لأن النحو ابن البلاغة ، ولذلك يقال في البلاغة النحو العالي .
هذا والله أعلم ...







 
 توقيع : سوبر سبايدر



رد مع اقتباس
قديم 02-28-2016, 02:25 PM   #10



الصورة الرمزية سوبر سبايدر
سوبر سبايدر غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 229
 تاريخ التسجيل :  Nov 2014
 أخر زيارة : 09-02-2016 (09:33 PM)
 المشاركات : 1,449 [ + ]
 التقييم :  10
 الدولهـ
Saudi Arabia
 الجنس ~
Male
 SMS ~
لوني المفضل : Black
افتراضي







كأنهم حُمرمُستنفِرَةفَرتْ من قَسْوَرَة
**************




إن من يتدبر آيات القرآن الكريم
ويُمعن النظر في أسلوب التمثيل البلاغي فيه
يجد في ذلك الكثير من اللطائف والأسرار
التي تحرك المشاعر والأحاسيس وتهز الكيان ...




فمن السمات البارزة للأسلوب القرآني
هو اعتماده الطريقة التصويرية
للتعبير عن المعاني والأفكار التي يريد إيضاحها،
سواء كانت معاني ذهنية مجردة،
أو قصصاً غابرة،
أو مشاهد ليوم القيامة وغيرها من المجالات


إن الأسلوب القرآني يحمل تاليه إلى أجواء الصور
وكأنه ينظر في تفصيلات الصورة المجسّمة أمامه،
وكأن المشهد يجري أمامه حيّاً متحرّكاً،
ولا شك أن الفكرة أو المعنى الذي يراد إيضاحه
يكون أقرب إلى الفهم وأوضح في الذهن
مما لو نقل المعنى مجرّداً من تلك الصور الحية،
ويكفي لبيان هذه الميزة أن نتصور
هذه المعاني كلها في صورها التجريدية
ثم نقارنها بالصورة التي وضعها فيها القرآن الكريم،


فمثلاً
فى الآيات الكريمة من سورة المدثر
(49-52 )


إن الله سبحانه وتعالى شبه المشركين في إعراضهم ونفورهم عن
دعوة الرسول لهم بإخلاص العبادة لله بحُمر(جمع حمار) رأت
الأسد أو رأت الرماة ففرت منه .
وهذا من بديع التمثيل
فإن القوم من جهلهم بالتوحيد الذى دعت اليه الرسل
جميعاً كالحمر فهي لا تعقل شيئا ،
فإذا سمعت صوت الأسد أو الرامي نفرت منه أشد النفور
وهذا غاية الذم لهؤلاء فإنهم نفروا عن الهدى
الذي فيه سعادتهم وحياتهم
كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها .


و لكن ...
ترى لم قال الله سبحانه وتعالى كحمر مُستنفِرَةفرت من قسورة
مع أن جميع الحيوانات تفر من الأسد وهو القسورة وليس
الحمار فقط
فلم خص الله الحمار عن جميع الحيوانات بالفرار مع أن جميع
الحيوانات تفر مثل الحمار !!!؟؟

وبالتدبر في صفات الحُمر نجد أن في هذا التشبيه :

أولا : مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم .
كما في قوله : ( كمثل الحماريحمل أسفارا )
الجمعة : 5 ،
ثانيا : شهادة عليهم بالبله وقلة العقل .
قال الزمخشري : ولا ترى مثل نفار حمير الوحش واطرادها في العدو إذا رابها رائب .


وقد يظن البعض أنه كان يمكن الاكتفاء في تصوير حالهم بوصفهم
بالحمر ، ولكن المراد غير ذلك ، فالمشركون لا يريدون إعمال
عقولهم التي أعطاهم إياها ربهم في التدبر في أسرار الكون
والوصول إلى معرفة الخالق سبحانه وعبادته وحده ، كما أنهم لا
يستجيبون للداعي لهم ، بل كلما عرض عليهم شيئا من التوحيد
ابتعدوا عنه مسرعين ، وكأن خلفهم وحش كاسر يفزعهم أو أن
في أعماقهم شيئا أو في داخل قلوبهم يحثهم على الابتعاد عنه
بسرعة لا تتخيل ..
وهذه الحالة لاتكفي لها حالة الحُمر ،
وإنما تقتضي أن تكون حُمراً مستنفرة
مدفوعة من نفسها أو غيرها ..

هل عرفتم الآن حال الكفرة الذين
يفرون من مجرد دعوتهم الى التوحيد ,
فحالهم هو حال الحُمر عندما تفر من الأسود




واختلف المفسرون في تفسير القسورة في الآية الكريمة على أقوال متعددة :

فقيل : القسورة جماعة الرماة لا واحد له من لفظه .
وقيل : القسورة حبال الصياد .
وقيل : الرجال الأقوياء .
وقيل : الصوت العالي والمفزع .
وقيل : سواد الليل وظلمته .
وقيل غير ذالك .
وقال أبو هريرة : هي الأسد ، وذلك لأن الحُمر الوحشية إذا عاينت الأسد
هربت فكذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
القرآن هربوا منه ، شبههم بالحُمر في البلادة والبله ،
وذلك أنه لايرى مثل نفار حُمر الوحش إذا خافت من شيء .




 
 توقيع : سوبر سبايدر



رد مع اقتباس
إضافة رد


 

(عرض تفاصيل اكثر الاعضاء الذين شاهدو الموضوع : 11
, , , , , , , , , ,
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

كود [IMG]متاحة
كود HTML معطلة

قوانين المنتدى



المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
مــوضــوع خــاص للفريق الاخضر( قلب شجاع ) •Hâdًêêl• 67 03-06-2016 08:32 PM
مــوضــوع خــاص للفريق الازرق( خالد القحطاني) •Hâdًêêl• 107 03-06-2016 07:49 PM
لماذا يرتدي المحكوم عليه بالاعدام اللون الاحمر؟ رنيم 3 02-09-2016 12:45 PM
الفلفل الاحمر قد يساعد في علاج السرطان عابر المحيطات 14 12-15-2015 09:37 PM
الملك يحل بينكم ... فهل من مرحب ؟ الغريب 2 11-22-2014 02:00 PM

تصميم و وتركيب فنون ديزاين

الساعة الآن 08:49 AM


Powered by vBulletin™ Version 3.8.7
Copyright © 2017 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved. منتديات
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009

 

 

جميع آلمشآركآت آلمكتوبه تعبّر عن وجهة نظر صآحبهآ , ولا تعبّر بأي شكل من آلأشكآل عن وجهة نظر إدآرة آلمنتدى